神力结晶 雨雪看老了我，我也把它们给看了

本书主人公、中国最后一位女酋长苏玛丽亚的原型，于2022年8月22日去世，享年101岁。祝老人一路平安，希望有晴朗的星空天空、美丽的驯鹿、温暖的回忆、久别重逢的老朋友在天堂❤

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前言

“我是雨雪的老熟人了，我已经九十岁了，雨雪在我看来老了，我在他们看来也老了。现在夏天的雨越来越少，冬天的雪越来越少。”它们就像我身下的狍子皮床垫已经被风吹走了，留下了岁月的伤痕，坐在这样的床垫上就像一个守卫苏打水田的猎人。但我等待的不是鹿角美丽的鹿，而是带着尘土的强风。”

黑龙江女作家迟子建以此为起点，在《额尔古纳河右岸》一书中讲述了鄂温克人跨越近百年的故事：有爱情亲情的描写，有面对死亡，有壮丽的自然风光，有萨满教的传奇色彩，有波澜壮阔的时代背景，有现代文明对原始文明的冲击。 不同的人会有不同的认知。 但最重要的是，通过这些叙事，一个边国的兴衰慢慢展开。

故事的讲述方式和章节的设置都是独一无二的。 以第一人称“我”叙述：鄂温克老人，以一天中的时间变化为线索，由“上：清晨”、“中：中午”、“下：黄昏”和“下：黄昏”组成。 《结局：半月》由四部分组成，这种巧妙的叙事方式，让整本书感觉就像一位老妇人坐在毯子上，在一天之内断断续续地讲述着她近一个世纪的人生故事。而她的故事其实是以小见大，是整个鄂温克族生活的缩影，是迟子健作品中常见的叙事手法，从小人物的口中流淌出来的大历史，自然有一种沧桑感和朴素之美。在额尔古纳河右岸见证了九十年的春秋，他的叙述语言充满了历经万劫之后依然深藏于心的温柔和从容，有着打动人心的力量。这种力量，就像额尔古纳河的水一样，静静地流淌，却能让人们心中的石坝摇摇欲坠。

当你第一次读这本书时，你可能会被那些复杂难读的人物名字所困扰。 直到第二遍的时候，作者才逐渐理清了人物的脉络。 为了方便读者快速了解人物关系，作者借用了高中生物中的“基因谱系图”的思想，创作了如下图。

该图共涉及6代、45个人物（仅包含主要家族中姓名明确的人物，不包含姓名不明确或占用空间很小的其他鄂温克族或其他民族人物）。 可见，书中描绘了一群性格各异的人物。 能够刻画如此多的人物，并保证每个人物都有鲜明的性格或事迹，足以体现迟子建在人物刻画方面深厚的功力。

《额尔古纳河右岸》中的人物关系图

这本书里其实有很多值得思考的地方。 作者主要想谈以下四个方面：爱（）、死亡（Death）、宗教（）和时代（Era）。

1. 爱 ()

这本书涉及的男女角色非常多，爱情是书中不可避免的主题。 书中大量提及人物之间的爱情以及由此产生的纠葛、争执和悲剧。 而其中几乎每一段爱情都有值得探索的地方。 以下两组角色给笔者留下了深刻的印象：

林克和达玛拉分别是叙述者“我”的父亲和母亲，而尼杜萨满则是“我的”（当地语言的意思是“叔叔”）。 书中，林克和尼杜萨满同时对达玛拉一见钟情，达玛拉说，“这两个年轻人都不错……，她可以选择任何一个”（91页，第一段） ）。 于是，两人进行了一场射猴头菇比赛，林克最终获胜并与达玛拉结婚。 但从描述中可以得知，“在此之前，他（尼杜萨满）是一名出色的射手”，而面对失败，尼杜萨满的“眼神是那么平静”（第92页，第一、第二段）。 因此，可以合理推断，当两兄弟争夺同一个心爱的女孩时，哥哥尼杜萨满在兄弟情与爱情之间做出了选择，成全了哥哥和达玛拉。 这样做，当然可以理解尼杜萨满愿意成为成年人，因为他在乎兄弟情谊。 然而，另一个原因可能是，当达玛拉得知自己将成为林克的妻子时，“她的笑容让所有人都相信她心里想嫁给林克”（第93页，第一段）。 尼杜萨满这个当权者怎么可能不知道这一点？

林克和达玛拉之间的爱情是非常真挚的。 因此，当林克日后不幸被雷劈死时，“他带走了母亲（达玛拉）的笑声和衣着”（第59页，第三段）。 这时，尼杜萨满又开始了对达玛拉的追击。

对于这种追求，笔者并不想从道德角度去指责尼都萨满和达玛拉的任何人。 对于尼杜萨满来说，或许达马拉是他一生的梦想，因为他在比赛失败后成为了新的萨满，并且一直没有结婚。 追求爱情是他的权利。 至于达玛拉，她并不是世人眼中的轻浮之人，因为“尼杜萨满向达玛拉倾注的热情在前两年并没有得到任何回应”（第62页第二段）。

当尼杜萨满送给达玛拉一条羽毛裙子时，这种冷漠的态度发生了变化。 也许是感受到尼杜萨满的真诚，也许是出于对爱情再次降临的渴望，也许是出于希望走出林克死亡带来的阴影的希望，达玛拉接受了他的衣服，也就意味着她接受了他的感情。 然而两人的爱情却无法得到族人的认可和祝福，逐渐无疾而终。 达玛拉独自承受了三种痛苦：失去丈夫的痛苦、孤独的痛苦、新欢不被认可的痛苦。 这些痛苦使他最终陷入了疯狂的状态，并在鲁尼（达玛拉的儿子，“我的”的兄弟）与尼豪结婚时因跳舞而累死。

汉代卓文君曾在《白头歌》中表达了对完美爱情的渴望：“愿得心上人，不分离，直至白头偕老”。 白头偕老，符合很多人对爱情的憧憬，或许也包括林克、达玛拉和尼杜萨满。 然而，完美就是这样一种难得而珍贵的状态。 遗憾和缺陷似乎更符合生活的正常状态。 对于这一点，书中伊芙琳有一句非常精辟的感叹：“我看清了，凡是你所爱的，最后都得扔掉；你不爱的，却能长久地跟随你”（第128页） ，没有段落）。

尼杜萨满曾经与林克和达玛拉结婚，但最终他的爱情受到氏族的限制而无法得到。 林克和达玛拉曾经得道，他们也互相帮助。 然而事与愿违，人们总是在品尝之后失去了美好的滋味。 回首品味三人之间的情感纠葛，感叹人性的光辉和爱情的美好的同时，不禁有些心酸。

和 分别是“我的”第一任和第二任丈夫。 同时，瓦罗加还有一个特殊的身份——鄂温克族最后的酋长。

当“我”遇见拉吉达时，我还是一个未曾接触过的女孩。 为了躲避黑熊，“我”躲进了拉吉达部落的“包老包”，也因此遇见了前来查看情况的拉吉达。 作者在描述两人相遇的场景时，夹杂着一丝轻松幽默和一些原始的赤裸裸的描述。 但读起来却一点也不让人觉得淫秽，反而给人干净、纯粹的感觉。 笔者认为，这是因为其中蕴含着拉吉达对“我”的朴素责任感。 现摘录原文供读者阅读：

“我一落地，就软软地倒进了他的怀里。那时候，我早就忘记了自己是赤身裸体的。拉吉达说，当我柔软温暖的乳房一埋进他的怀里，他就感觉到了他觉得这个女人的胸部既然在我的怀里，他就不能再让她进入其他男人的怀里了。是“历史上最美的时刻”（第85页，第二段）。

当“我”遇见瓦罗加时，她已经是两个孩子的母亲，青葱岁月已经过去。 “我”经历过爱情的甜蜜，但也和母亲达玛拉一样，也承受过亲人去世的悲痛。 同时，“我”与瓦罗加的相遇也蕴藏着一层历史背景。 正如主角所说，“如果说我的第一媒人是饥饿，那么我的第二媒人就是战争”（第149页第三段）。 当时日军在与苏军的战斗中节节败退，只得仓皇逃窜。 我是在瓦罗加追击日军时遇见他的。 与与拉吉达相遇场景的描述相比，这段描述不再透露出简单的原始美，而是充满了平静和温暖：

“瘦弱的瓦罗加站在岸边，他气质非凡……从他的头发上我可以看出他是一个酋长，因为只有酋长才会把头发留长……他的脸很瘦，有几道月牙——他脸颊上的皱纹，温柔而忧郁，就像初春的小雨，当他看着我的时候，我感到一阵风吹进我的心里，我的身体很温暖，我真想哭。”第 149 页，第 6 段）。

寥寥几笔，便勾画出了一个精干、温文尔雅、威严的酋长形象。 这与拉吉达形成鲜明对比。 根据书中的描述，拉吉达的形象英俊勇敢，他的魅力来自于强健的体格。 瓦罗加虽然瘦弱，却是一位民族诗人。 他很有才华。 他虽然是一个原始部落的酋长，但却接受了一定程度的现代文明。 他是“诗书”的代表人物。 他的魅力来自于他的文学才华和文人气质。 他们俩都有自己的优点。 他们在人生的不同阶段遇见了“我”，并且都与“我”产生了美好的爱情。

另一方面，“我的”两爱有着天然的轮回关系：以黑熊开始，又以黑熊结束。 为了躲避黑熊，“我”遇见了拉吉达，“我的”爱情开始了。 瓦罗加最终惨死在黑熊手中，给“我的”爱情带来了悲伤的结局。 两人都因某种原因过早去世，留下“我”独自回忆过去的甜蜜，承受现在的孤独。 由此，笔者想起了佛教中“无常”的概念。 这世上，爱情、威望、财富，哪一个能够长久？ 它们都如掌中的流沙，又如夜花开的夜花，转瞬即逝。 这不是悲伤吗？

2. 死亡

和爱情一样，死亡也是本书中不可忽视的主题。 上图中一半以上的人物都在故事的讲述过程中完成了自己的人生。 作者总结了迟子建写作的一个重要特点：文笔是女性特有的温柔、冷静，但他毫不犹豫地用文字描述书中人物即将死去的场景。 原因是池子健在接受舒瑾瑜采访时提到的，他也用主角“我”的语言给出了答案：“我讲了太多关于死亡的故事，没有办法，因为每个人都会死。每个人都是生来相同，但每个人都以自己的方式死去”（第 228 页，第 6 段）。

确实，对于书中死去的人物来说，他们的死亡原因各不相同。 有些人在年老时自然死亡，有些人在童年时过早死亡，还有一些人在壮年时死于残酷的大自然。 有的人死得悲惨惨烈，有的人死得极其安详。 在此，作者列出了部分人物的死因，供读者参考。

林克在打猎时被雷击身亡，达玛拉在鲁尼和尼豪婚礼上跳舞时过劳死。

莉娜因为累了在驼鹿上睡着而被冻死，而拉吉达则在滑雪板上睡着了而被冻死。

瓦罗加在保护一名电影放映员和一个马粪袋时不幸被熊掌踩死。

喝完酒后，埃琳娜去河边清理画笔。 不幸的是，她掉进河里淹死了。

昆德族被安草儿带来的黑蜘蛛吓死了。

鲁尼在请求玛克辛给他带来一块糖果后平静地去世了。

妮好利用萨满的力量拯救了森林中的一场大火，结果身亡。

安多被他的兄弟维克多误认为是驼鹿，并不幸中弹身亡。 结果，维克多陷入了深深的自责，开始酗酒，最终因酗酒而死。

为了击退狼群，为狼的袭击和残害报仇，老达西和他心爱的猎鹰“奥穆利”死于狼口中。

金德不满与杰夫丽娜结婚，在一棵枯树上上吊自杀。 金德死后，小达西无法忍受杰夫琳娜刚结婚就成了寡妇，于是向她求婚。 后来人们发现小达西在为日军工作，他的双腿被叛军打断了。 小达西变得沮丧，最终开枪自杀。 杰维琳娜因食用有毒蘑菇而死亡。

其中，作者要单独提及伊芙琳的死。 如果读者读过这本书，相信你会明白伊芙琳是一个复杂而微妙的人物，似乎很难简单地判断她的善恶。 直到与昆德结婚后，她才知道昆德迷恋的是一个蒙古姑娘。 从那以后，她就再也没有和昆德族有过任何亲密的接触，言语中也充满了对昆德族的嘲讽。 可以说，她是一个悲剧人物，她一生中从未体验过“我”或达玛拉所经历过的爱情的真挚和甜蜜。 但也正是因为如此，她的心理出现了一定程度的扭曲，平时会对别人说话粗鲁，有的甚至极其恶毒。 从这个角度来看，她又是一个“性格”颇为不讨人喜欢的角色。

然而，就是这样的伊芙琳，在临死之际，终于找回了一颗善良柔软的心。 面对多次失去爱子、刚刚生下男婴“马克西姆”的鲁尼豪夫妇，她安慰道：“这孩子哭得太大声了，看来他的世界根基很深。”不能被吹走！” （第208页，第二段）她选择不吃肉，而是吃驯鹿奶和落下的花瓣来清除肠子里的油脂。昆德死后，她成了寡妇，并主动向马克西姆吹气。脖子上的疮，治好了他的疮，在离开这个世界之前，她找到了一个纯粹的自己。

根据书后的后记神力结晶，作者对伊芙琳的结局做了重大修改，“让清风驱散她心中所有的世俗愤怒，让花朵作为食物，洗去她肠子里积存的油脂，这样她就能有一个安全干净的结局。” ”（第 271 页，第一段）。 作者无从知道作者设想的伊芙琳最初的结局是什么，但我非常感谢作者对伊芙琳结局的修改。 在大家的离开时刻中，伊芙琳尤其让我难忘，但同时我也感到释然，因为这或许是她离开时最完美的方式。

在作者精彩的文笔下，这些人物栩栩如生地出现在书页上，就像读者的朋友一样。 相信不同的读者都会有自己喜欢的角色。 因此，当这些“朋友”因各种原因去世时，显得尤为悲伤。 而他们的逝去，不正是这个世世代代生活在山水林中的弱小民族逐渐衰落的一个缩影吗？

3. 宗教 ()

本书的一大亮点就是对鄂温克族原始宗教领袖“萨满”及其神通的描述。 这些描述读起来极其不可思议。 例如，萨满如何成为萨满。 泥都萨满刚成为萨满时，他能踢起一块巨石，巨石像小鸟一样飞进溪里。 你豪刚成为萨满的时候，居然能吞下一对野鸭蛋那么大的铜铃。 又如萨满巫师具有治愈人们疾病的神奇力量。 尼杜萨满为发高烧的莉娜表演了神舞后，莉娜恢复了健康，但一只小鹿崽却代替她离开了世界。 后来，他为腿部受伤的日本人吉田跳舞。 吉田腿部的伤口立刻痊愈，但他的马却摔倒了。

作者想要更深入地探讨的是“你好”这个人物。 相信看过这本书的读者也会对她印象深刻。 这是一个极其悲剧性的人物。 她有一段美好的爱情，也有一个忠诚的爱人。 然而，他们的爱情果实却在于你好为别人挑神治疗的过程中一次又一次的毁掉。 她甚至在最后的跳神中毁掉了自己的一生。 生活。 作者总结了她六次跳舞对自己造成的伤害：

第一次：治疗汉族儿子何宝林。 郭格力在树上追蝴蝶时不幸坠楼身亡。

第二次：用一块熊骨治疗卡在喉咙里的一袋马粪。 不幸的是，焦久藤观在采摘百合花时被毒蜂蜇伤。

第三次：救人时掉进深沟，被白桦树卡住。 叶尔尼斯不幸溺水身亡。

第四次：救治一名因食用过多鹿肉而陷入昏迷的汉族少年。 产下死胎。

第五次：治疗断腿的哈什。 虽然没有孩子死亡，但过度害怕的伯纳德逃跑了，直到尼豪的葬礼才回来。

第六次：扑灭大兴安岭山火。 他在进行催眠后死亡。

作者认为，这个人物体现了矛盾的二元性：一方面，她是部落的萨满，尼杜萨满的继承人，又肩负着拯救他人生命的责任和使命。 另一方面，她也是一位普通的母亲。 当她不得不放弃自己孩子的生命来拯救别人的生命时，她的内心不可能不感到悲伤、遗憾和自责。 然而，这就是她的使命。 因此，下次遇到类似的情况时，她仍然义无反顾地选择拯救“她的孩子”。 “软弱”通常是女性的代名词，但每次妮豪需要承担萨满使命时，她的形象总是闪烁着一种男性的坚毅。 在这个女性角色身上，作者看到了一种“正气”，一种近乎愚蠢的朴素善良，一种无私奉献、为他人奉献的责任感。

4. 时代

在这本书中，历史背景始终是故事的背景。 因为故事的时间跨度极长，接近一个世纪。 据推算，21世纪初，主角已经九十岁了。 那么主角应该出生在1910年左右。这九十年来，中国经历了从屈辱到逐渐复兴的伟大转变。 以主角为代表的鄂温克族虽然生活在深山老林中，但仍然受到清朝封建统治、苏俄和日本帝国主义侵略势力的影响。 新中国成立后，他们面临着想要开发大兴安岭的伐木工人和党员。 以干部为代表的现代文明及其相对原始文明的冲击和践踏。

最令作者不安的部分是对沙俄侵占额尔古纳河暴行的描写。 这本书名叫《额尔古纳河右岸》，描述了生活在额尔古纳河右岸的鄂温克族的故事。 那么河流左岸就没有鄂温克人居住过吗？

不。 “……河的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的家乡，我们是那里的主人。” “三百多年前，俄罗斯军队入侵了我们祖先居住的领土，他们挑起了战火，抢走了祖先的水貂和驯鹿，用刀剑将反抗他们暴行的男人砍成两半，并勒死了他们的祖先。”拒绝将她们强奸致死的妇女……”（第 12 页，第二段和第三段）。

鄂温克族起源于拉穆湖（今贝加尔湖）畔。 书中对这个地方的描述美丽而梦幻：“有八条大河流入湖中，湖水也呈蓝色。拉穆湖里生长着许多绿色的水生植物。太阳离湖很近，湖上终年有阳光和粉红，拉木湖周围有高山，是我们长辫子的祖先鄂温克人居住的地方”（第12页第4段）。

鄂温克族曾广泛分布于额尔古纳河两岸。 沙俄入侵后，河左岸成为俄罗斯领土。 从此，家乡成了异乡，一族同胞成了两国公民。 长辫子的祖先也许不会想到，他的子孙永远无法回到他曾经生活过的蓝色湖畔，因为它已经属于另一个国家了。 而他生活在异国他乡的部落现在又有了另一个名字：“雅库特人”。

读到这里，笔者想起了《中国国家地理》中曾经提到过的一个概念——“跨境民族”。 这些民族曾经生活在同一个国家，但由于领土归属的变化，成为居住在多个国家的民族。 地图上一条冰冷的红线肢解了一个生机勃勃的国家，将其变成一道无形的栅栏。 同一民族的人们，即使住得很近，也无法跨越国界的障碍，实现情感交流。 利用国界人为地孤立同一民族，可能是现代历史上最残酷、最无知的行为之一。 这是作者最后的想法。

参考资料：驼鹿以苔藓、蘑菇等为食，缺乏盐分摄入，因此定期去碱田舔盐。 不同的颜色代表不同的世代。 其中紫色代表1代（这一代唯一的角色是老达西），粉色代表2代，绿色代表3代，橙色代表4代，黄色代表5代，蓝色代表6代。 不同的形状代表不同的性别。 椭圆形代表女性形象，矩形代表男性形象。 箭头通常代表父子关系。 特殊关系如箭头所示。 鄂温克族用来存放闲置和剩余的皮毛、食物等的“仓库”，通常建在四棵粗细相等、间距适中的松树顶上作为柱子。 专访迟子建：我热爱世俗生活。 据鄂温克族传说，寡妇在疮口上画三圈，吹三遍、九次，就能治愈小儿疮。 书中的主角安慰妮豪时，曾说过她对别人的孩子太好了，应该把自己的孩子当别人的孩子，把别人的孩子当自己的孩子。 这里引用了这个扩展的含义。 本文根据人民文学出版社出版的《额尔古纳河右岸》（2010年10月，北京，第一版）整理。