唐朝科举制：打破门阀垄断，选拔优秀人才，实现公平竞争

内容

自贞观末年起，唐代社会从根本上打破了魏晋南北朝以来世家大族对政治权力的垄断，将国家权力向广大百姓开放，在全国各界选拔优秀人才，充分体现了“机会均等、公平竞争、择优录用”的原则。

萌芽于隋朝的科举制度之所以能在贞观年间蓬勃发展，自然与唐太宗李世民广纳贤才、任人唯贤的政治理念息息相关。

为帝国而战，唯得民心者，方能得天下。

当你坐在王位上时，只有拥有人才的人才能给国家带来和平。

作为一个既善于创业又善于维持现状的杰出政治家，李世民深知这样一个道理——一个王朝如果能向社会各个阶层特别是平民百姓开辟晋升之路，并最大限度地提高百姓、士人的归属感和政治认同感，最终整合社会各个阶层的利益，最大限度地实现社会公正，那么这个王朝必将为长治久安奠定坚实的基础。

谨慎死刑意味着尊重生命

要了解一个国家的法律，最重要的是看它的刑法。

要了解一个国家的刑法，最重要的是看它对死刑的态度。

贞观法制之所以被后人津津乐道，最主要的原因就是其“宽严相济”的刑罚理念和严格的死刑审查制度。

如果说制定严格、公正的法律，需要统治者拥有卓越的政治智慧，那么，要想在执法过程中既贯彻“法理”，又体现“人情”，统治者不仅需要拥有卓越的智慧，更需要有一颗悲天悯人的心。

历史上著名的“释囚事件”。

贞观六年十二月底权霸天下，快到新年的时候，李世民正在视察关押死囚的监狱。他想到春节将至，但这些囚犯却被困在狱中，无法与家人团聚。他顿感怜悯，便下令释放这些死囚，让他们回家，但规定他们必须在次年秋天自行返回长安执行死刑。

我相信当时很多官员肯定都为此感到忧虑。

因为要死囚们信守承诺，到时候回来受死，简直就是天方夜谭。而且这批死囚一共有390人，只要有十分之一不回来，各级司法部门都会忙得不可开交。而且，在他们被抓回法网之前，谁也不敢保证他们不会再犯，这显然平白无故地增加了社会的不稳定性。不过，让人意外的是，贞观七年（公元633年）九月，这390名死囚“全都如期到庭，无人看管，无人押解，无人躲藏”，李世民如释重负地笑了。

他下令当天释放全部390名死囚。

这次“放囚事件”在当时迅速成为一段佳话。李世民不会愚蠢到年年放囚。平心而论，虽然“放囚事件”不能完全排除是作秀的可能，但如果你认为此举除了作秀之外，没有其他意义，那你显然是低估了李世民，误解了他的良苦用心。

李世民这么做至少有两个目的。

第一个目的是让人们明白刑罚只是手段，而非目的。众所周知，“刑罚”只是社会治理的辅助手段，是不得已而为之。其目的不仅在于惩罚“已犯”，更重要的是预防“未犯”。从理论上讲，如果道德教化的手段也能达到这一目的，那么刑罚的意义就不复存在了。因此，那些死囚如果能遵守“君子协定”，在规定时间内归来，至少说明他们确实有改过自新、弃恶从善的决心和行为。在这种情况下，李世民废除他们的刑罚也就不足为奇了。

第二个目的是让人们认识到生命的价值和尊严。

正如李世民一直强调的“死不能复生，法当从宽从简”。生命对于每个人来说只有一次，无论在什么情况下都是宝贵的。即使有人犯了罪，必须受到法律的制裁，生命的价值和尊严对于他来说也不会因此而减少。而且，整个社会，从执法人员到普通民众，都有责任和义务去挽救这些堕落的人，为他们提供一切可能的机会，让他们重获新生。其实，这才是法律的真正用意。当然，剥夺一个人的生命很简单，而改造一个人的人生却要困难得多，但后者肯定比前者更有价值、更有意义。李世民的“放生”其实也凸显了上述理念，只不过他采取的是那种最典型、最特殊、最不可重复的方式。

从今天的角度来看，我们甚至可以说，按照贞观时期的立法思维和法治精神，如果当时的历史和社会条件允许，贞观君臣完全有可能将这种“宽刑慎刑”的法治进行到底，并最终合乎逻辑地推导出“废除死刑”的结果。

李世民即位后，唐朝接连化解了多次战争危机，从而牢固地确立了罢兵、培植文化的统治路线。除了能够感谢李世民的隐忍、智慧和审慎之外，正是因为以唐太宗李世民为首的贞观年间君臣能够齐心协力、通力合作，才使得唐帝国赢得了休养生息、迅速发展的机遇，从而为贞观之治奠定了坚实的基础。作为中国历史上最杰出的政治家之一，李世民的人品、能力、智慧和谋略在帝国权力巅峰时期开始充分展现，光芒四射。

抛弃暴政，选择王道。

这个话题是李世民提出的，他说：“我朝大乱之后，恐怕百姓不易教化，要想平定天下，也不容易收到预期的效果。”

魏征首先发表了自己的看法：“不是的。久安之人容易骄纵，骄纵之人难教化；久离乱之人则忧患，忧患易治。这就好比一个饥饿的人，觉得什么食物都好吃，什么水都可口。”

李世民说：“贤人治国，除掉残暴杀气，需百年之久。大乱之后，岂能如您所说，短时间内就能大治？”

魏征自信地回答：“能统治百年的君王是庸君，不是明君。明君若能治理国家，上下团结，四面响应，相信取得大成功不会太难。三年太迟了！”

冯德懿用近乎嘲讽的语气说道：“自夏商周以来，人心日趋冷酷奸诈，所以秦朝才以严法严刑来治国，汉朝才要将王道与霸道相混合。这是想教化而不能，想教化而不想教化又如何？魏征不过是一个不识时务的读书人而已，你若听信他的空话，只怕会亡国灭种！”

面对冯德懿的尖刻批评，魏征毫不示弱，冷静地回应道：“五帝三王治国之时，百姓也早已四分五裂、混乱不堪，但尚可教化。行天子之道，则成就天子之业；行王之道，则成就王之业。一切都取决于君主的努力。据史载，黄帝与蚩尤大战七十余场，天下大乱。但蚩尤败后，天下太平。后来颛顼灭九黎，商汤驱逐夏桀，武王伐纣，不都是在天下大乱之后开创了太平盛世吗？如果说古人淳朴，后人卑鄙狡猾，那么，今天，百姓应该全都化为鬼神了，君主还如何教化治理？”

魏征所坚持的观点，正是儒家政治思想的核心：王道、仁政。

这是一种以仁道治天下的方式，坚信道德与政治密不可分。孔子说：“以德治天下，犹如北极星安住于本位，众星宿围绕之。”“以法度刑罚而治天下，民免刑而无耻；以德度礼而治天下，民知耻而正直。”（《论语·治天下》）“政”的词源是“义”，确实有明显的道德含义。所以，王道强调政治领袖要诚心自律，进而实行仁政，教化百姓，以道德礼仪治理天下； 同时轻刑、轻徭役，发展生产，选拔人才并使用，最终使天下人民丰衣足食——“老人穿帛吃肉，人民不饥不寒。”（《孟子·梁惠王下》）

冯德懿等人的立场是霸道的、反对王道的。

所谓霸权，是指君主以诡计、暴力和严法进行统治的方式。在周王朝衰落的春秋战国时期，诸侯国完全不服从周王室的统治，以武力和诡计争相杀戮和兼并。于是出现了齐桓公、秦穆公、晋文公、宋襄公、楚庄王等所谓的春秋五霸，从而形成了霸权的政治理论基础。孟子说：“以武力假装仁者为霸，以德行仁者为王。”他认为王道与霸道的根本区别在于，前者是用道德和礼仪感化民众，而后者是用权力和武力压制民众。 然而“以武力征服人者，心不服，武力不被人尊重”，只有“以德征服人”才能使人“心悦诚服”（《孟子·公孙丑上》）。由此可见，春秋五霸的功绩在儒家学者眼中简直微不足道，霸道之术当然为后世大多数儒家学者所不齿。

唐太宗李世民力排众议，最终选定儒家的王道、仁政作为唐朝的思想和统治方式。不久，李世民在朝会​​上向全体文武百官公开宣布：“吾所喜欢的，唯有尧、舜、周、孔之道，以为如鸟有翼，鱼有水，失则死，一刻不能生！”从此，李世民开始不遗余力地推行王道、仁政，而出发点就是减轻刑罚。

“百姓犯罪的根本原因有二：一是赋税劳役繁重，二是官员贪婪，结果饥寒交迫，不顾礼义廉耻。我以为治之法有三：一是节俭俭财，二是减轻赋税劳役，三是选用清正廉洁的官员。这样百姓吃穿不愁，自然就不会犯罪了。何必用重法呢？”

在这方面，李世民一开始并不是能够做到的，而是经过了巨大的思想转型。在位初期，李世民的统治风格与历代君主一样，并不排斥“以权治下”的帝王之术。有一个“反腐”案例足以说明这一点。

当时长安的官场上，官员贪污受贿之风盛行。李世民对此深恶痛绝，决定严惩贪污，于是暗中派心腹“行贿”朝廷大臣，企图引诱官员上当，然后杀一人以儆效尤。此计刚一实施，就有一名官员落入圈套。虽然“行贿”数额不大，只是一块丝绸，但李世民还是大怒，准备杀了这名官员。吏部尚书裴矩极力劝谏：“官员受贿，罪的确要死，但陛下却让人受贿，这是陷害人，恐怕不正是所谓的‘以德为先，以礼制人’。”李世民听后顿时清醒过来，立刻撤回了命令。

贞观元年五月，朝中大臣上表，请求皇帝罢免奸臣。李世民问：“奸臣是指哪些人？”大臣回答：“臣子身份低微，无法知道他们到底是谁，但有一种方法可以试探出来。请陛下假装生气地和大臣谈话。如果他们坚贞不屈，坚守真理，那就是清官；如果他们胆怯顺从，那就是奸官。”

李世民摆摆手，说道：“君为国之源，臣为国之溪，源浑而溪清，则不可为。君若行诈，何能期臣忠直？臣以至诚治天下，见历代帝王以诡计待臣，常暗自惭形秽。所以，你的计策虽好，臣也不能采纳。”

在掌控权力的过程中，他难免会用到一些“胡萝卜加大棒”的手段来控制下属，但这种方法绝对比敲诈勒索要高明得多，也有效得多。

除了为人耿直、待人真诚之外，李世民在“节制自我欲望”方面的表现，也堪称是历代帝王的典范。

众所周知，在中国古代，一位一统天下、富可敌国的帝王，最常犯的错误大概就是纵欲；而最难培养的品质，无疑就是禁欲。

对于大多数皇帝来说，坐在权力金字塔顶端的最大好处，就是可以放纵自己，满足自己的各种欲望。

在他们看来，这似乎是理所当然的，李世民之所以能在众多古代帝王中脱颖而出，成为后世广为称颂的伟大皇帝，根本原因之一就是他在克制自己的欲望方面比其他帝王做得好得多。

“君主依赖国家，国家依赖人民。剥削人民来侍奉君主，就好比割肉填饱肚子。肚子满了，人就会死。君主富裕，国家就会灭亡。所以君主的烦恼，不从外来，常从内来。欲望强，就花钱多。花钱多，税赋重。税赋重，人民就会悲伤。悲伤，国家就会危。危，君主就会灭亡。我时常这样想，所以不敢放纵欲望！”“二十年来，风俗简朴，衣服不绣花，公私财物都有。”

“平叛必用武力，维持现状必用文化，无论使用文化还是武力，都要因时制宜，你说文化不如武力，是不对的！”要建立帝国，必须靠战争和战功；要开创盛世，必须靠文化和教育。

也就是说，如果说武德时代的关键词是战争与杀戮，那么贞观时代的关键词就是文化、教育、礼仪、音乐。

为了保证国内和平，早日实现太平盛世的理想，李世民最终放弃了本来触手可及的平定突厥的军事成就。

他知道，此刻最值得自己追求的，并不是那些震慑天下的战功，而是李唐王朝的伟大治理。

李渊在位的武德年间，由于国家尚在襁褓，国家动荡，李渊只能把权力牢牢地掌握在李唐王室手中。他不仅让自己的兄弟、弟弟、侄子都封为王，连婴儿也不例外，试图实现“强王室，统天下”的目标。说白了，这就是家族企业的管理心态。

但李世民登基后，天下已安，皇权的稳定没必要以“壮大皇室”为前提。于是李世民反其道而行，打破皇室成员对“企业福利”的垄断，不惜“损皇室以利天下”。李世民这么做，当然首先是为了否定旧的武德政策，开创“为民执政”的新政风，其次则是通过牺牲皇室成员的利益，刻意迎合普罗大众的利益。对于天下百姓来说，这当然是他们乐于看到的好政策。

武魂

李世民所说的“欲取必先予”绝不是什么阿Q式的精神胜利法，也不是不确定的吹牛，而是典型的忍辱负重、卧薪尝胆的表现。

为了巩固政权，保全百姓的安全，李世民尽量避免战争。但这并不意味着李世民没有为战争做准备。虽然已经是皇帝，但李世民的尚武精神却丝毫未变。

突厥撤退没几天，李世民就立即召集禁军讲学。他说：“戎狄之乱自古有之，此不值得忧虑。值得忧虑的是，每当边境稍有平和，君王便纵情享乐，忘却战争，所以一旦敌军入侵，无人能抵挡。现在，我不打算招你们去挖塘筑宫，只要你们专心练箭就行。平日，我做你们的主帅；突厥入侵，我做你们的将领。如此，愿天下百姓安享太平！”随即李世民把显德殿当做靶场，每天召集数百禁军练习射箭。他亲自主持考试，射中次数多的，就赏赐弓箭、刀枪、布匹，同时给属下将领以优异的成绩。

按照唐律，“凡带兵器入皇宫者，一律绞刑”，就是凡是带兵器进入皇帝住处的人，一律绞死。现在皇帝居然天天带着一队士兵在皇宫前射箭，这是何等的荒唐事？不但不得体，皇帝的人身安全也得不到保障。大臣们惊恐不已，纷纷劝道：“让一些卑微的士兵在皇宫里射箭，陛下也在其中，若是有一个心怀不轨的疯子，暗中出手，实在是防不胜防，陛下这样做，岂不是不以国为重！”

“王视四海为一家，疆界之内，皆为吾子，吾心信靠，为何守卫也疑吾？”

他的胸怀、气度、自信，都异于常人，有时甚至显得有些不可理喻。

“于是，大家开始自我鼓励，几年之内，就都成了精英。”

李世民正用报仇雪恨的绅士语气对萧禹说道：“我们之所以不战，是因为我登基不久，国家不太平，百姓不太富裕，我们应该安抚他们。如果和敌人战斗，我们损失会很大……所以我们卷起铠甲，藏好武器，把金帛献给他们。他们既然得到了想要的东西，就应该自己退兵，他们就会骄矜懒惰，不再准备，然后积聚力量，等待机会，我们就可以一举消灭他们。如果你想要它，就必须把它送给他们，这就是我的意思！”

李世民觉得“我即位不久，国家不太平，百姓不太富裕”，“治国之道，莫过于静”。李世民认为，战争不如绥靖，战争必然会造成人员伤亡，损失太大；即使打了胜仗，与战败国的仇恨也会加深，战败国会懂得加倍努力地治理国家，以图报仇，后患无穷。“欲取之，必予之”，不如送给他们玉帛，满足他们的贪欲，等他们得到钱财之后，就撤兵。这样，他们就会更加骄纵懒惰，疏于军事准备，逐渐走向灭亡。

突厥之所以倾巢而来，是因为我们国内发生了一些变化，而我又刚刚登基，势必无法抵抗。如果我们示弱，闭关自守，满禄兵就会大肆掠夺，形势将难以控制。所以我单骑出征，以示蔑视，也以示决战的决心。这一切想必出乎满禄人的意料，让他们难以应付。满禄军孤军深入敌境，必有缺口。在这种情况下，我们有信心可以一战或讲和。

你越倾向于谈判，就越要在表面上摆出一副强硬姿态，仿佛准备与对方决一死战，以便获得更多的筹码。

君王公正无私，所以能得民心。你我每日所用的衣食，都是从他的名字而来。所以任用官员，分工，都是以天下百姓的利益为依据。当然要选拔人才，用人。如何能以关系的新旧来决定任用顺序呢？必须建立公平的政治制度。

大家不要以为太子这个位置是靠努力才能得来的，每个人都要有孝心，要尊敬皇帝，尊敬父母。

在李世民创造这一辉煌名声的过程中，很可能有着某种难以言喻的潜在力量在参与和推动着。或许我们可以称之为内在的自我救赎。皇位继承的手段越是阴暗，李世民为天下创造光明清明的决心就越大。玄武门之变给李世民带来的伤痛越深，他创造贞观盛世的动机就越强烈。弑兄、弑弟、逼父、屠侄的罪责越重，他谋求道德解脱的愿望就越强烈，为国为民谋福利。玄武门之变是李世民一生中最重要的转折点，把他推上了唐帝国权力的巅峰，把他推上了载入史册的历史高峰。但不可否认的是，这场自相残杀的悲惨事件无疑也让他背上了沉重的道德负担。 这种道德负担在一定程度上被他转化为一定的自我救赎力量，把他推上了载入史册的历史高峰，但这种强烈的道德不安感，却让他把权力放在了不该放手的地方。

他以无与伦比的智慧、勇气和决心，除掉了政治敌人，取得了政变的成功，并以高明的政治技巧和安抚民众的宽容政策，消除了暴力夺权后可能引发的政治动乱。

消除问题的根源

即便巢穴被掀翻，仍有蛋完好无损。

政变的三个步骤：军权、太子权、天皇权

英勇果断

领导力是在具有一定动机和意志的人与其他人竞争和冲突，并调动制度、政治、心理等各种力量来刺激、吸引和满足那些追求这些动机的人的动机时实现的。领导力是领导者和追随者基于共同的动机、价值观和目的达成共识的道德过程。

价值整合与道德整合过程

结尾

长的

根据

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笔记