夜龙之息 两个字，三种读法，一个有趣的话题

两个词，三个读法，一个意思

这句话有很多不同的版本：

掩盖并隐藏解决方案。 掩盖新成果是不掩盖新成果的反面，即新成果不能被掩盖。 “如果你不充实，你就无法取得任何新的成就。” （王本）——只有不自满，才能不断取得新的成绩。

我没能解决它。 如果你不成功，你就无法成功，这意味着没有失败。 “如果你不充实，你就无法取得成功。” （傅一本）——只有不自满，才能立于不败之地。

我正在做一个旧的解释。 旧字换新字，意思就是旧的面貌被新的面貌所取代。 “如果你不饱，你可以从无到有创造出新的东西。” （金人创新版）——只有永不自满，才能不断取得新的进步。

以上三个版本，解释起来其实是一个意思。 他们成为自强不息的儒家君子。 兜兜转转，最后都用儒家思想来解释衰老。

唯有寒山大师的诠释，颇似行云野鹤。 如果我们不求新，我们就会固守旧的，不会尝试创新。 只有守旧才能长久。 一切花里胡哨都转瞬即逝，又怎能动摇高适那颗冷漠的心。

其实这句话根本不是老子的话，更不能代表老子的思想。 文人墨客只是用老子的名字来表达自己而已！

“古人善学者，神通微妙”，其实是假的

“吾非新人”出自《道德经》第十五章。 然而这一章不但给我泼了点墨，还割伤了我的脊梁骨。 这完全是抄袭。

本章中，王本相对帛书有变化，帛书相对楚简也有变化，但这些都不是致命的。 最要命的是，楚简本身就把李逵变成了李鬼，以致战国以来人们读到的从来都不是老子的真言。

这个故事有点复杂，首先要从楚简考证开始。

首先，楚简《老子》有错误章节。 从两章的划分来看，上一章的结论移到了下一章。 阴差阳错，便产生了“古之好学者，其学问精深”的名言。 后人无不朗朗上口，无不自信其含蓄神秘。

其次，楚简上的“老子”不承认老子的“玄德”。 由于楚篆书“德”字的写法与“逹”字相似，抄写者误将“宣德”误列为“宣德”。 几经周折，演绎成后来的“微妙宣统”。 。

楚篆的“德”字

楚篆“逹”字

楚简上下相连的章节分别对应王本的三十章和十五章。 《老子》第十五章原文经校勘如下：

古人之德（如此），为士者不可弱。 （此句属于第30章。 王本伟：古之好学者，必有微妙）

玄德深不可及，故颂曰：（此句为《老子》原文第十五章开头，楚简上将玄德误写为：玄德）

藏身如冬涉河，仿佛畏惧一切暴力，大胆如客，凝视它一样高，一样纯粹，一样浑浊。

能使之浑浊者，则清矣。 那些能够保护过去的人将会牺牲自己的生命。

维持这种方式的人不想有剩余。 （这句话属于第30章的结尾）

作为比较，这里是王版的第15章：

古代的好学者，其学识精深，难以辨认。 我认不出你了，所以我强迫自己露出脸：

喻如冬日涉水，如畏邻，如客，模糊如冰将要放，平静如平原则广阔如山谷，泥泞如泥泞。

谁能造就浑浊安静的许晴？ 谁能让徐升活得长久？

如此保护者，不欲有余。 夫未饱，故能掩饰，不造新事。

两者一比较，显然风、马、牛完全没有关系。 前者讲道，后者讲士。 “士”这个概念是从老子的理论中产生出来的，没有任何理由。 既不是“圣人”，也不是“好人”。 与老子家系相隔万里。

《老子》三十章的主题是“论善”，其中“士”指的是做事，“士就是做事的人”。 原本属于第30章的结论，“为千古之善，士必为之”这句“不弱”，被抄写者误读为“古之善士，不可弱”，然后是第十五回的开篇“玄图深不可志”，创造了千古名句。 ：“古之善学者，其玄学不弱，而深不可测。” 最后定格为“古之良士者，微妙玄妙，深奥莫知”。

第30章的更正和详细解释请参考：

楚简中并没有“夫未饱，故无新事可隐”这句话。 帛书和王本的这句话，一定是后人加上去的。

《老子》第十五章的本意是“道之玄德论”

老子的“玄”无论在当时还是在今天都没有被人们正确理解。 “玄”是一个哲学概念，意思是“绝对”，不是一个普通的形容词。 “玄通”和“玄德”是道的两大特征，即“功”和“无私”。 平等就是平等，无私就是不求任何东西。 第十五章是老子对“玄德”内涵的具体阐述。

玄德深不可及，故此致敬他：

藏身如冬涉河，仿佛畏惧一切暴力，大胆如客，凝视它一样高，一样纯粹，一样浑浊。

玄德的无私，是无人能够理解的，所以他不能向往，所以才称赞。 玄德的具体表现就是道与物的关系：

把它塞进去，就像冬天涉水过河一样。 夜，楚简原文写为夜，就是夜的意思，夜就是支持的意思。 这是指道对万物的引导作用，与《道德经》第51章中的“长久之功”相呼应。 道支撑着万物小心翼翼地前行，就像寒冬里渡过一条结冰的河流，小心万物不小心走错了一步，掉进了冰洞里。

仿佛他害怕一切暴力。戾，在楚简中用双口形式书写，意思是“不从之罪”。 是绝版字，所以用“戾”代替。 鞠，本义是谋划、谋划，这里指的是善于谋划，不遗漏任何一点，使一切不平之事都逃不出法网。 “恐惧”指的是“力量”。 “畏四恶”是指神的力量可以消除一切伤害。 道是高瞻远瞩的，扬善除恶。 一切对宇宙生态有害的妖魔鬼怪，都必然会在道妖镜下露出真面目。

敢于表现得像个客人。 敢，本意是冒犯，这里表示不冒犯、尊重。 “敢”字是《道德经》中为数不多的将原义颠倒的例子之一。 同样，用毒来了解解药，用死亡来获得解决方案。 例如，“我不敢为天下第一”，意思是“我不尊重为天下第一”。 客是指道对待万物如客对待主人，尊重万物的自由和自主，不进行不必要的干涉。

目光望向如皋。 “观”，楚简“左看右远”，又是一个绝版字，但它的意思却很明确，就是“远见”，与“观”同义。 ，所以它被替换为“视图”。 “高（gāo）”本意是水边的高地，引申为高处。 与“远见”连用，表示站得高、看得远。 道具有高瞻远瞩的眼光，能看到常人看不到、做不到的事情。 因此，它可以引导万物，消除恶魔和伤害，保持宇宙的纯洁与和谐。

既纯粹又简单。 椿、楚简写为屯、屯同春。 简单、不做作。 道是纯洁的、朴实无华的。 除了“公平正义”这一基本原则外，不再附加任何其他价值判断。 它就像一棵没有经过任何人工修饰的原始树； 又如刚出生的婴儿，天真无私，无欲无求。

就好像浑浊一样。 “剉”本意为堵塞，意思是阻止万物的不良行为，就像泥土堵住流水一样，所以就像浑浊一样。 这就是道的纠错功能。 道的这一功能非常重要，是道维护公平正义的重要手段，也是“道之无名朴”的具体写照。 把“剉”读成“混沌”，就是没有认识到道的纠错功能，就是曲解了老易。

以上六句描述了道与物的关系——引领关怀、祛病除害、高瞻远瞩、纯洁朴实，但违反公平正义的行为必须制止和纠正。

能使之浑浊者，则清矣。 那些能够呆在家里的人将会牺牲自己的生命。 维持这种方式的人不想有剩余。

能使之浑浊者，则清矣。 杜，楚简写为朱，朱与杜连在一起，就是德的意思。 棣夜龙之息，楚简为帝，同历，同棣同义。 “滴”用作动词，意思是水一滴一滴地落下，而“浊滴”则是水中的污秽一滴一滴地沉下去，使污秽变成清澈。 “滴”的意思是“沉”。

“她”是一个动词。 其本义是为对方提供居住的住宿； 引申为获得，意思是凭借自己的魅力，吸引对方来聚集自己的追随者。 《庄子·知北游》：“形正，一视，天和就来；取知，一存，神来去。德行为你而美丽，道将成为你的家。” 总的意思是，只要你用道德的标准来衡量是非、处理事情，道德的力量就永远伴随着你。 庄子以浪漫的方式再现了这种意境。 “日后诸神将离家”，是指诸神会被你的美德所吸引，与你欢聚一堂，并与“道为你而活”合唱。

“舍清”直指让清清的世界安定下来，成为家里的常客。 气势磅礴，极其浪漫，将生动地营造出一个清清的世界。

那些能够呆在家里的人将会牺牲自己的生命。 杜、楚简都是朱制的。 “庀”在楚简中写为“庀”。 “庀”与“避”同音，都是庇护的意思。 “去”在楚简中写为“迬（wǎng）”，“嬬”对应“去”。 走，本意是离开，引申为死亡。 这里意味着生存受到挑战。 《左传·熙公九年》：“送至府中。” 杜玄的笔记：“死者去，生者住。” “庇护过去”是指受到死神威胁的生命已经被命运之神放了个屁。 保护。

“舍生”直接就是让众生安居，让生命延续。 表现了江河回归大海，万物臣服于道的无形指挥，祈求神灵的保护。 道恩赋予万物的不仅是生命，更是安居乐业的家园。 道以其无上的智慧和超凡的力量，时刻捍卫着一个“公平正义”的纯净世界。

“玄德”是道的两大基本属性之一，在老子学说中占有极其重要的地位。 “玄德”的特点是无私。 其内涵除了“做活的动物”外，还具有引导、调节、纠正错误的功能。 表述为“说之长，毒之于亭，掩之以”。 这与本章的具体描绘相呼应，也再次证明了陶的“无为”绝不是纯粹的不干预，而是在“公平正义”的前提下保证了充分的自由。 一旦违反了“公平正义”的原则，道就会“贞洁如无名奴仆”。

古本第十五章的重大歪曲给我们的启示

《道德经》第十五章在战国时期就被老子后人误解、误判，早已与老子的本意无关。 楚简是迄今为止发现的最早的《老子》版本。 无论从什么意义上来说，楚简A组都可以算是最能体现老子初衷的版本。 然而，就连楚简A组也反映了当时的人们。 我对老子最核心的“玄德”概念一无所知，居然把“玄德”读成了“玄大”。

楚简的解读不应该以传世版本为标准，但另一方面，楚简作为历史文献也会失传。 春秋战国时期，教育高度垄断，各国文字差异明显，文化交流不畅，导致早期对老子原著的理解出现扭曲。 今天解释老子时必须认真对待这一点。 不深入老子思想的基础，恢复老子的整个思想体系，就只能是盲目的、雾里看花，在前人的遗留问题上犯错误，重复别人已经走过的弯路。

《道德经》修复版进一步完善了上述答案。 《道德经》知乎专栏“还道德经原貌”的完整修复版正在陆续更新中，希望能满足大家阅读《老子》原版的迫切愿望。