天柱山是不周山吗？不能单纯地否定了“

编者按：本文最初发表于2018年3月30日，最近热衷于天柱山文化的人们在相关群里引起了热烈的讨论，所以我再次转发这篇文章，希望引起关注。

天柱山就是不周山

赵方建

《安庆日报》2018年3月24日发表题为《天柱山是不周山吗？》的文章。 文章否认“天柱山是不周山”，理由如下：

1、作者认为：《淮南子·天问训》云：“昔共工与颛顼争称帝，一怒触不周山，天柱折断，地犹完好。天向西北倾斜，日月星辰就移走了；地向东南不满，水就带着尘埃归来。” 在古人看来，这种自然现象应该是西北的擎天柱塌陷造成的。 天柱山自古就是南方第一高峰，后被称为中央山。 天一柱，从方位上来说，与西北的天柱山并不相符。

2、《山海经》不是大禹、伯夷所著。 仅仅因为安徽天柱山位于绍兴西北，并不能断定天柱山满足不周山“西北海之外”的方位条件。

3、《山海经·大荒西经》云：“西北海之外，大荒一角，有山不和，曰不周夫子。” 他所说的是，不周山显然位于“西北海之外”，绝对不在古代地理所指的“海”之内，即不在当时的“中国”范围之内。 因此，古天柱山不可能是“不周山”。

4、安庆天柱山自古在当地通志、地方志、县志中从未提及过“不周山”，所以天柱山绝对不是不周山。

否认的第一、二个理由都是对安徽天柱山位置的怀疑。 笔者认为，不能仅凭其位置就否定天柱山就是不周山。

首先，天柱山因古老的“三皇五帝”时代而被称为“南国名山”。 据记载，公元前106年，汉武帝南巡，登天柱，赐名“南岳”。 然而，部落迁徙，领土发生变化。 几千年后的汉代，古人根据“南山”的名称来推断古人记录方向为“西北”，显然是错误的。

其实，文章开头就已经提到了：“中国神话材料碎片化、零散，真假参半，谶语与童话混杂，常常与历史混淆。” 由于科学水平的限制，古人对位置的测定并不一定完全准确。 《诗经·公六》中有句“景如山”，意思是量山上的影子来确定方向。 以日出方向为东方，冬夏有误差。 古人所说的方向只能作为参考。

《山海经》中，山海经记载的地方，可能已经改变了在海经中的位置。 《山海经·西山记》这样描述“不周山”的位置：“西北三百里，号长沙山。泗水出燕，北流入”。泗水河……西北三百七十里，名不周山。”

湖南“长沙”之称始于西周，秦汉以后成为县、镇。 所谓“长沙山”可确定在今湖南省境内。 “泗水”二字还有佐证：公元前301年发生的“垂沙之战”中，齐、韩、魏三国联军攻打楚国方城。 双方对峙“泗水”，僵持长达六个月。 “防城”现属河南省南阳市； “泗水”现属河南省驻马店市地区； “泸水”是古水名，在今湖南省长沙市附近。

显然，“岁”在北方，“岁”在南方。 北方的“岁”怎么能从“北流”流到南方的“岁”呢？ 它绕地球一圈吗？

从“泑”字的解释来看，它指的是新疆罗布泊。 然而，东南方的“泗水”怎么能流回西北角的新疆罗布泊呢？

按照古代长度换算，370英里相当于现代距离约155公里。 长沙西北155公里处的目标是湖南常德市。 这就是不周山吗？

第二，《山海经》的作者真的与大禹、伯夷没有关系吗？

西汉刘歆着《山海经》：“立山海经者，出于唐禹……禹出九州，为贡，利万民”。种善恶，着有《山海经》；

东汉王充在《论衡·别通篇》中也写道：“玉珠行水，仪珠记异物。遍游海山，据此写出《山海经》”。根据他记录和听到的内容。”

东汉赵晔《越王武欲传》：“（虞）与夷、夔共谋，至名山沼泽，召其神明，问其质地。”山川河流，拥有金玉，鸟兽虫虫等，八方民俗，不同国家地区，土地多少里都有详细记载，故名《山海经》。

佐证了这一点，《山经》末有记载：“喻曰：天下名山，经五千三百七十座山，相距六万四，五十六里，所居之地，曰‘五藏’。” ……还有那么多的山，我都记不清了。天地东西两万八千里，南北两万六千里，离水出处八千里，离水处八千里。收到……都在这个区域之内，据说是国家用的。”

这些史料明确指出《山海经》的作者是大禹、伯益，但文章没有采纳这种观点，认为：“即使是大禹所著，也不能断定是大禹所著”。是他晚年在绍兴创作的。”

笔者认为，根据历史资料可以推断，《山海经》初稿是大禹、伯夷治水时收集的资料的分类整理。 大禹负责编修，伯益等人撰稿。 后人可能会重写它。 整理和补充。

大禹治水的起点是秦岭、淮河沿岸。 他按照水流方向连接东南，最终打通了古运河。 该宏伟项目定址于浙江省绍兴市会稽山。 今绍兴会稽山尚有大禹陵。

也就是说，大禹用了13年的时间，带领伯益等防洪大军，治理了无数的山河，修筑了无数的水坝，让天下的江河都流向了大海。 最终完成了绍兴治水的伟大使命。

大禹、伯益在治理过程中，心无旁骛，无暇编撰《山海经》。 正是到了大禹晚年，彻底放松的大禹和伯益面对堆积如山的珍贵材料，才萌生了将其分类保存以供后人的想法。 于是，《山海经》应运而生！

地点就在绍兴！

站在绍兴看安徽天柱山，正好在西北！

三、不周山前的“西北海”在哪里？

传世的《山海经》包括《山经》和《海经》两部分。 其中《山经》分为“南山经”、“西山经”、“北山经”、“东山经”、“中山经”五部分； 《海经》分为《海外经》和《海内经》。 》和《大荒经》三部分。

《海外经》为五篇一组，主要记录海外诸国的奇特面貌； 《大荒经》为五篇一组，主要记载了许多与黄帝、女娲、大禹等有关的重要神话资料，反映了中华文化。 民族英雄主义。

“不周山”的记载只出现在《大荒经》中，而没有出现在《海外经》中。 从分类学的角度来看，古人并没有将“不周山”列为“异国”。 怎么能根据这句话呢？ “超越西北海”“驱逐不周山出境”？ 而且，1971年潜山出土的“潜山皖龟化石”就已经证明潜山盆地远古时期是一片汪洋大海。 古代，长江两岸没有堤坝。 九江下面就是著名的彭泽雷池，一望无际。 海口州位于安庆。 小孤山被誉为“海门第一关”。 天柱山下，有地尾峰、崩河、浮山、海珠等地。 天柱山位于绍兴所说的“西北海”之外！

第四，如果历史资料中没有记载，是否真的意味着它不存在？

中国历史博大精深。 由于朝代更替、政治需要、社会观点等多种原因，历史记载并不绝对正确和完整。 秦始皇烧毁了除《秦记》以外的各国历史记载，还限期烧毁了他私人收藏的《诗》《书》。 有多少历史资料被损坏、丢失？

许多史料自相矛盾，或因版本不佳而有遗漏。 这就需要认真比对，筛选患者，去伪存真，保留真实本源，不断收集、整理、改进、保留。 三星堆古遗址的“史记”在哪里？ 四川《地方通志、地方府志、县志》中是否有“三星堆遗址”的记载？ 如果没有记录，就不存在了吗？

由于目前史学界对不周山的具体位置尚无定论，因此轻易断定“不周山的故事绝对不是发生在安庆天柱山”无疑是武断的。

如前所述，《山海经》中对山水地理位置的描述十分混乱，单纯从方位角度很难确定。 这或许就是历史学家一直无法找到不周山的原因。

既然我们无法从地名和方向来判断，那我们不妨从历史资料中寻找其他线索。

元代隐士邓木心在《大地洞天记·卷二》中说：“观天柱者，因山而名。传记称天柱有八根，三根”。其中一个在中国，一个在蜀州，一个在寿州。” 阳，今皆在余杭。”即“国之三大支柱”分别位于安徽蜀州、山西寿阳、浙江杭州。

在成吉思汗蒙古人从东到西的铁蹄征伐下，元代中国的疆域空前辽阔。 昆仑山西北部的察合台汗国是由成吉思汗次子察合台以其疆域为基础扩建而成的。 作为思想家，邓慕馨还游历了名山大川，充分了解了元代“新中国”的范围。 他应该知道，“昆仑山西北”并不算“外来”，也没有“天柱”的记载。 所以，共工“不周山”所触及的“天柱”应该在这“三柱”之内。

其次，从山体地形来看，安徽天柱山最符合古人对“不周山”的描述。

天柱主峰海拔1489.8米，遥遥领先其他山峰。 它独立于东南的飞来山、天池山、蓬莱山，“与山水不相容”。 从西南方向看主峰，山腰上有一个巨大的凹陷，就像是撞击造成的； 而附近被称为中国“花岗岩洞第一秘宫”的神秘谷，也是由山下滚落的巨石堆积而成。

第三，从仰韶时期人类活动范围来看不周山神，“不周山”只能是安徽的天柱山。

黄帝与炎帝的“阪泉之战”、黄帝与蚩尤的“涿鹿之战”、颛顼与共工的“争帝之战”都发生在距今约4500年前的仰韶。 文化时期，当时的部落居住在黄河流域中原和长江中下游地区。 战争主要涉及河北、河南、山东、山西、安徽、江苏、江西、湖南、湖北等省。

共工的封地在黄河中游河西地区（约今河南省辉县）； 颛顼封地在高阳（今河南开封杞县高阳镇）。 这两个部落都住在河南省黄河沿岸。 夺帝之战怎么能从河南打到八千里之外的帕米尔高原呢？ 游行如何安排？ 粮草供应如何？ 那时，别说打斗，就连徒步穿越豹子出没的森林都困难重重。 面积达平方公里的塔克拉玛干沙漠是如何穿越的？ 善于用水攻克的水神共工为何战败后不逃往南方有湖泊​​的长江流域呢？ 相反，他跑到了荒凉的沙漠，那里没有水。 同期的“阪泉之战”和“涿鹿之战”均发生在中原地区。 《争帝》为何独到“西北昆仑”？

潜山学者徐尔须先生认为，《山海经·海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子廷瑶，生燕居，燕居生颉丙，颉丙生戏器，戏器生祝融，祝融落入河中，共工诞生。” 这里的“江水”是指长江； 《吕氏本记》云：“祝融埋恒山之日，故名之。” 共工后裔还“恢复了法宝‘土落江中’。”由此可见，共工族是一个世代生活在长江流域水乡的部落；关于共工的传说有太多太多了。长江沿岸有黄帝、炎帝、大禹、伯夷等一大批同时期的人类。至于遗迹和生活遗迹，仅安庆就有千山薛家岗等新石器时代遗址，宿松鳝罪、怀宁孙家城等共工的“怒触不周山”只能是安徽的天柱山。

四、“冷热水”的确认。

《山海经·大荒西经》云：“……有山而不和，谓之不舟……有水，谓之涵竹水。” ” 冷天和热天的水都是温泉。 天柱山西北麓（今岳西县温泉镇），温泉长年不断涌出。

第五，安徽的民俗和史籍都与共工、赤地祝融有关。

据安庆历史文化名城保护中心查建先生介绍，全国唯一有历史记载的“红帝陵”就在安庆——安庆大观亭。 安庆红帝庙和红帝神道保存完好！ 《二十四史》及各地方志、府县志均收入其中，从宋元明清一直到当代，文献从未间断。

薛家岗出土的石刀上的红色火状纹饰是千山先民尊崇赤帝、烈火的图腾吗？

安庆当地火神庙众多，天柱山脚下的龙潭乡至今仍保留着一座古火神庙。 据当地居民、安徽文化爱好者方卫东先生介绍，火神殿内现存道教对联：“火德托日月，火柱托宇宙”。 火神殿常用的对联是：“共工生气不生气”。 周主、崇礼有玉屏。”

宋代抗金名臣、民族英雄李纲在《天柱峰》中有诗云：“千尺巍山插天，唯有天南一柱峰可”。可见……谁知道共工曾经破峰，破敖断的正是女娲功劳。”难道天柱山主峰上的巨石铭文“中天一柱”什么也没有吗？与山下火神庙楹联中的“中天”、“一柱”有什么关系？ 龙潭乡的火神庙难道和“共工”、“不周”没有关系吗？

因此，笔者认为，天柱山正是古代神话传说中的“不周山”！

在生产力和认知能力都非常低下的原始时代，远古祖先无法科学地认识和解释自然和自然现象。 他们只能根据自己狭隘的生活经历来描述和想象。 因此，“共工怒触不周山”的神话故事显得难以置信，甚至荒唐。所谓“天柱断”事件，很可能是因为安徽省天柱山地处北纬30度地震带。四五千年前的地震导致山体崩塌，恰逢安徽“夺帝之战”，故神话被记载为“共工怒触不周山”。

近日，中华人民共和国文化和旅游部正式将“文旅结合”推向前所未有的高度，这也是现代旅游业发展的必由之路。 收集整理天柱山的历史遗迹、神话传说、民俗风情、宗教等信息，使其民族化、艺术化、神秘化、多元化、互动化，从而更好地服务于全区旅游，是大家的目标。 这是一个文化和旅游工作者义不容辞的责任。

同时，文化资源在旅游中的利用绝不等同于纯粹的学术研究。

比如，河南和湖北围绕诸葛故乡“南阳”的纠纷：谁都知道“二者必有其一是假”，但谁能让两个景区先关门，等专家“验证”呢？在发布“真正的南洋”之前，“真实性”？ ？ 现在我们还在隐居，否认天柱山和不周山的关系。 殊不知，宁波宁海县早在2004年就修建了海拔不到100米的“不周山”景区并对外开放，难道他们就在“西北海外”吗？

在探索天柱山旅游的文化内涵时，我们不能墨守成规、自给自足，更不能胆怯、犹豫！ 要大力挖掘遗址、徽村、民俗、戏曲、宗教、非物质文化资源等文化资源，系统整理，与旅游景区充分融合，打造推出富含“徽文化”的地方旅游产品。 ”。 只有这样，才能走出一条特色文化旅游的新路。 否则，天柱山旅游只能缓慢前行，落后于人！ 目前，有太多证据表明天柱山就是古不周山。 你不能“在做任何事之前自杀”。 必须打破束缚，解放思想，大胆假设，仔细求证，即使还没有定论，“神秘、争议、探索”，不也是一种优秀的营销宣传模式吗？

（不是论文，只是讨论，欢迎大家批评指正！）