五行修业 理学是儒教或儒家或儒学文化，易经是四书五经之一

《易经》是四书五经之一，儒家经典

布易太极拳不仅仅是道教。

儒家周敦颐在《太极图解》中提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、诚、无欲、浣花等理学基本概念，经后世理学家反复讨论和发展，形成了理学范畴体系。 重要内容。

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细节

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周敦颐

周敦颐（1017年—1073年），又名周元浩，原名周敦士，字茂树，谥元恭，北宋道州英岛楼天堡（今湖南省道县）人。宋。 世称濂溪先生。

周敦颐是北宋五公子之一。 他是宋代儒家理学的鼻祖。 文学家、哲学家，着有《周原公集》、《爱莲论》、《太极论》、《通书​​》（后编成《周原集》）功”。》）。 理学提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、诚、无欲、色化等基本概念，被后世理学家反复讨论和发展。儒家构成了理学范畴体系的重要内容。

人物关系

郑翔

童年记忆里的人物

天熙元年（1017年），周敦颐出生。 周敦颐有一个比他大十岁的同父异母的弟弟周礼，一个比他大五岁的妹妹周继春，还有一个比他小四岁的弟弟周敦本。 兄弟姐妹之间的关系非常好。 [1]

天圣六年（1028年），未满十八岁的妹妹周继春因病早逝。 两个月后的一天，周敦颐八岁的弟弟周敦本再次因病去世。 [1]

月颜启蒙

天圣七年（1029年），十四岁的周敦颐向父母请教。 他在仆人周兴的陪同下，带着简单的行李、许多书籍以及许多未解的疑问赶往月岩。 ，集中精力阅读和思考。 [1]

千里迢迢探亲

天圣八年（1030年），周敦颐十五岁，父亲病逝。 经过两个多月的旅行，周敦颐跟随母亲投靠了叔叔龙图阁学士郑祥。 由于他聪明、仁慈、孝顺，深受郑祥的喜爱。 他也喜爱白莲花。 郑祥在自家（今衡阳市第二中学）前的西湖凤凰山麓建亭，种莲。 周敦颐在那里读经学道。

景佑三年（1036年），郑祥按照官衔和往常一样，能够得到朝廷的青睐，准许他的一个孩子做了小官。 疼爱他如儿子的叔叔给了他这个机会，周敦颐成为了钦差大将的总督。 同年，周敦颐与兵部郎中卢慎之女卢氏结婚。

景佑四年（1037年），郑祥调任浙江行省，调任浙江行省。 周敦颐离开衡阳，随叔父迁居润州丹徒县（今镇江市丹徒区）。 不到一年，他的叔叔和母亲相继去世。 周敦颐按照母亲的遗愿，将她葬在润州，与舅舅郑祥相伴。 随后，周敦颐前往润州和林寺悼念，期间结识了范仲淹。 [1]

首次步入仕途

康定元年（1040年），周敦颐二十四岁。 三年守丧期满后，出任洪州分宁县主簿。

庆历四年（1044年），群臣来分宁考核，周敦颐受到广泛赞誉。 28岁那年五行修业，周敦颐开始了仕途上的第一次升迁——升任南安军总管，参军参军。 [1]

兴办教育、办学

庆历四年（1046年），周敦颐担任镜湖南路郴州县令时，最突出的政绩就是兴办教育、兴办学校。 周敦颐一到郴县，就利用业余时间在旧县学堂教书、讲学。 [1] 二成的父亲，大理寺尚书程觉，在南安（今江西省大余县南安镇）结识了周敦颐。 他见他“很有人情味”，就与他交谈，甚至得知他是“一位学者”。 他与他成为朋友，然后派他的两个儿子程浩和程毅到南安拜他为师。

庆历四年（1046年）冬，升任郴州贵阳县令（今）。

皇佑四年（1050年），改任郴州贵阳令，继续兴办教育、学校。 [1]

至和元年（1054年），受封大理寺宰相，号洪州南昌县（今江西省南昌市）。 他上任后，当当地人得知他就是在宁为官时能够甄别可疑案件的周敦颐时，高兴地说：“他是一个能明辨是非、明辨宁狱的人。我们老百姓发现了。”有人可以投诉。” （选自《宋史：道学1》传记）

嘉佑元年（1056年），改太子居所，署贺州判官署书，共五年。 一年后，长子周寿出生。 不幸的是，他的妻子卢氏在儿子不到一岁时就因病去世了[1]。

嘉佑四年（1059年），太常宰相蒲宗猛路过河州，与周敦颐会谈三天。 第二年，将妹妹溥嫁给周敦颐。 三年后，儿子周涛出生。 [1]

论陶王安石

嘉佑五年（1060年）六月，周敦颐被免去河州（今重庆合川）职务，返回北京。 恰巧遇见了回京汇报工作的王安石。 他们互相钦佩已有很长一段时间了。 京城月明之夜，周敦颐应邀去拜访王安石。 王安石对比他大四岁的周敦颐充满敬意，也不愿意这么晚才见到他。 即使周敦颐走后，他仍思念长叹，废寝忘食。 在聚会和交谈中，双方都得到了新的启示。 [1]

连接庐山

嘉佑六年（1061年），迁翰林院郎中，兼干州通判。 周敦颐的好友潘兴嗣知道他要途经江州，就提前赶到江州等待。 他在驿馆遇见了周敦颐，并邀请他一起游览庐山。

永恒的歌

嘉佑八年（1063年）五月，周敦颐受邀与一众文友、诗人聚会。 由于兴奋，大家聚在一起赋诗作文。 周敦颐一口气写下了一篇一百一十九字的散文，这就是流传后世的著名的《爱恋说》。 [1]

执政为民

治平元年（1064年），调任永州铜盘。

熙宁元年（1068年）调任豫部侍郎，升任广南西路狱卒。 次年调任南康军。

熙宁三年（1071年），升为于部郎中，擢广南东路。 第二年，他又接到了一些刑事、监狱方面的事宜。 周敦颐在广东提点监狱任职还不到一年。 不到一年的时间，他勤勤恳恳地巡查、巡逻，几乎把广东的山山水水都巡遍了。 [1]

退居庐山

熙宁五年（1072年），周敦颐不幸染上瘴气。 他辞官归隐，隐居庐山莲花峰下。 他还将母亲的坟墓从润州迁到了自己住所附近。 他在家乡正式将家门前的小溪命名为“濂溪”。 定居江西庐山濂溪书堂。 [1]

熙宁六年（1073年）六月中旬，病逝于庐山濂溪书堂，年五十七岁。

主要成就和思想贡献

1.哲学思想。 他的哲学思想的核心就是“诚”字。 “诚”是他对天道、人道、天人合一的最高体现。 “诚”主要分为两个方面：天道本体和心性本体。 在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的基础和宇宙的本体，即天道的本体。 在《太极图解》中，他认为人与万物也是二气相交而生，其源头就是太极，进而从太极延伸到人的极致，即他看重人的道德和道德。人性如同无极太极、阴阳五行的过程与宇宙诞生的过程一样。 这样，周敦颐就为他的程说奠定了宇宙论的基础。 “诚”所体现的心性本体论的一个突出体现就是人的伦理道德。 周敦颐推崇“诚”，是因为他相信人有真诚、善良的本性。 他发展了《中庸》中的“诚”思想，从宇宙论中演绎出人性观，建立了以“诚”为基础的伦理道德理论。

2、教育思想。 其教育思想包括三个方面。 一是“教书育人，立德立业”的教育宗旨。 周敦颐认为，人性本善，很大程度上依赖老师的教诲。 二是“六经为主、诚为本”的教育内容。 他重视儒家经典，始终把“诚”放在育人的最突出位置。 他反复阐述，“诚”字在《通书》中出现多达20次。 三是“自学为主、注重启发”的教育方法。 他始终坚持开明的教育方法。 他除邀请当时学术界的名人讲学外，主要采用学生自学的方式，特别注重启发原则。

3.社会政治思想。 可以概括为道德治理和刑事治理两个方面。 一是以德治国。 体现在修圣德、尊师道、兴礼乐三个方面。 培养圣德，就是周敦颐所说的立人之道。 “立人之道，是仁义”。 修行仁义，就会激励所有人。 注意老师的方式。 周敦颐认为，要使天下人行善而不为恶，就必须讲究师道：“师道立则善人多，师道立则善人多”。善人，朝堂正，天下便正。” 弘扬祭祀音乐。 周敦颐认为：“理，理；乐，和”。 礼的本质在于理，“理”的本义在于治。 二是惩罚。 周敦颐的刑罚思想体现在他的德刑观和慎刑观上。 在周敦颐看来，刑事处罚是弥补道德缺陷的最后选择。 他指出圣人以天道为法，主要以政养民。 以德治国，是养民最好的方法和手段。 他主张“慎刑”，不到万不得已，不会轻易使用刑罚。 [2]

新儒家思想

周敦颐在治学中提出了许多新问题、作出了新结论，使儒学又向前迈进了一步。 他提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、诚、无欲、浣花等理学基本概念，被后世理学家反复论述和发展。构成了新儒家范畴体系的重要组成部分。 他成为宋明理学的创始人。 南宋理宗时期，庙宇供奉孔子，理学创始人的地位得到正式承认。

周敦颐是宋明时期道教的创始人。 在当时儒、释、道三家思想交汇的背景下，《老子》中的“无极”、《易传》中的“太极”、《中庸》中的“诚”、阴阳五行学说的铸造和改造，在为宋以后道家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论范畴和模型方面，周敦颐确实有“初功” 。 二成的“扩展”和朱熹的“会合”，从某种意义上来说，无非是在周敦颐本源思想的基础上，使道家理论更加完善、系统化。

共 2 张照片

周敦颐雕像

周敦颐的哲学著作中，仅有根据道教目录改编的《太极图》、200余字的《太极图》和不足3000字的《通书》。 [3]

真实的事情

周敦颐通过“一”与“万”的关系问题，将本体论的哲学争论推向了一个新的阶段。 他说：

“二气五行，化万物为有。有五异二实，二为一。此谓万物为一，一实万万。一切皆正，大小小大。”已确定。” （《通书》）

“万”是指事物的多样性，“一”是指多样性的统一。 “万物一体”是指事物的多样性具有统一性。 “一体万体”是指将一个统一的原始实体分化为范围广泛的特殊对象。 概括起来，他认为“万物”源于五种特殊的物理物体：水、火、木、金、土。 五种特殊的物理物体是由阴阳二气转化而成的，而阴阳二气又是由“一”变化而成的。 他所说的“一”，就是《老子》中的“无极”和《易传》中的“太极”。 将“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来，对原有的实体进行哲学上的重新加工，展现了周敦颐“老庄儒融”、儒道哲学融合的新趋向。

朱熹，儒家理学代表人物，着有《太极图解》、《周易》

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